上个月，马云携手多位商界大佬宣布创办“湖畔大学”，28万元的学费虽然令人咋舌，湖畔大学所摆出的超高姿势更是令人惊愕：商界大佬、学术大牛作为讲师班底，一切学员都是曾经功成名就的业界精英。遐想到外乡企业近些年来在国际上的亮眼体现，可以说，中国的企业、中国的企业家都曾经获得了不俗的成绩。

前几年，英国《金融时报》推出了“环球20位办理学大家”系列报道。在此中，大少数是泰西人士，也有印度人、日自己等，却没有一其中国人。J9九游不得不面临如许的实际：现阶段不乏乐成的企业家、乐成的企业，但中邦本土的办理却并未开展成熟。

外乡办理学存在的大概和意义究竟是什么？

“西为中用”衍生的弊端

古代办理学最为紧张的出发点，便是社会学大家韦伯提出的层级制与办理学大家泰勒提出的迷信办理。设计出一个从上到下有着差别品级、职责与权限的层级系统，使用制度、规章和流程来作为外部广泛实用的运转规则。

办理就在于变更这个巨大的系统举行无效率的协作，完成目的和义务。层级制有着自然的缺陷与缺点，以致于在厥后的开展中，新的办理思潮不停提出一些人本办理的头脑与实务手腕，来修正迷信办理、层级制度对兽性的侵害与约束。

“西为中用”的办理，联合到中国种种构造本身的实践，在中国发生了许多不服水土[bú fú shuǐ tǔ]的征象。中国社会的几大特点，让层级制的运用更是衍生了极为严峻的弊端。

1.更为严峻的权要主义

任何事物都要考究流程和层层审批，一定招致毫无弹性、僵化耽搁，任何国度的构造都不行制止。只是在中国社会中，这种层级制的控制制度毛病愈加明显。除了关卡重重之外，每一层的卖力人或是不作为，或是基本客观刁难，一件复杂的大事被无穷耽搁。

2.上有政策，下有对策

面临规章制度，东方人一样平常想的是复杂的服从，但再严正的规章制度，中国人一样平常想的是怎样变通乃至跳过。在中国的构造中，下面推行一个制度，上面偶然只是外表服从，却多有化解之道。绩效办理常常在中国企业中难以落地，多数是由于如许的起因。

好比，为了根绝“你好我好各人好”的打分后果，公司强迫要求部分外部绩效分数呈正态散布，但部分外部也有对策——“轮番坐庄”，即这个月A的分数低一些，下个月B的分数低一些，总的算起来，各人都差未几。

3.派系和抱团

在中国构造内里，更让人头疼的便是派系和抱团了。“你好我好”就创建在如许的派系和抱团底子上。同为一个派系的人，天然应该相互照顾，如许就将必要仔细实行的制度化解失了。

4.后门与特权

中国作为一团体情社会，崇尚“投桃报李[tóu táo bào lǐ]”，于是许多后门、特权就打着情面的幌子睁开。“情面”与“糜烂”的界线若似有无，控制和掌握固然更是难上加难。

社群主义的中国社会

枚举东方办理学的不服水土[bú fú shuǐ tǔ]，并不是全然否认层级制在古代办理的作用，而是扬长避短[yáng zhǎng bì duǎn]。海尔特·霍夫斯泰德传授在他的企业文明跨国比力研讨中指出，差别的文明对事情场合的影响是宏大的。

中国社会自己就存在和东方一模一样[yī mó yī yàng]的文明、习俗、习气。J9九游在社会学、心思学、人类学等学科都曾经有了成熟的外乡化研讨，可以从学术上更为平面和客观地理解到中国社会的共同性。

复杂地说，中国社会便是一个“社群主义”的社会。

这里社群指的是一个以熟人为主的集团。它可以小到一个圈子，一个家属，几十到五六百人，此中一切人都间接相识；也可以大到一个协会，一个社区，几千人到三五万人，此中一切人都间接或直接了解，也便是各人都是冤家或冤家的冤家。

“社群主义”绝对的是个人主义与个别主义

个人指的是一个大群体，此中的人有配合的认同或特性，但根本上大少数的人都是互相生疏的。好比，一个社会、一个经济体、一个都会、一个国度，凌驾三五万人的一个群体，许多人就不再可以直接了解，只能是生疏人了。

个别指的便是团体。说中国人是“社群主义”是绝对的，并不是说中国人没有个人的看法或是不在乎团体的长处，而是说自古以来中国人更器重社群，甚于个人或个别。

器重社群，实在便是器重社群中的，以是外乡心思学家黄光国称中国为“干系主义”社会。外乡社会学家费孝通则说中国人是“差序格式”的。也便是说，中国人常常将干系分出远近，而有表里之别。梁漱溟更称中国为“家伦理本位制”社会，就指出中国人会把家庭伦理扩展化，使用于本人人，而以别的一套来往规则看待外人。这些每每可以用一个生动的俗话来阐明，便是“熟人社会”。

换言之，中国社会是干系社会、情面社会，这点共同性从“干系”这个词语在东方有本人独立的音译名“Guanxi”就可见一斑。

中国社会的干系格式是“差序”的，也便是以本人为中心构成一个个由外向外的圈子。越接近中心的圈子，代表着和本人干系越密切的一些人，在与这些人举行互换的时分，由于干系密切不必太在乎长处，越实用“情意”的准绳；越向外的圈子，代表着和本人干系越疏远的一些人，在和这些人举行互换的时分，干系越疏远越是 “纯”长处互换，而渐渐少失了“情意”的身分。

同时，人与人在圈子之间的远近，又不是刻舟求剑[kè zhōu qiú jiàn]的，“第三者[dì sān zhě]”可以经过一些办法酿成“圈内子”，疏远的人可以酿成密切的人，一旦地位变革，互换准绳天然变革。这圈内圈外、亲疏远近的转换，偶然候就在人的运筹掌握之中。因而也有“情面练达即文章”这种颇为逼真的话语传播。

影响天下的浩繁办理思潮中，日式办理占有一席之地。究其成绩，品格办理实际、精益办理、Z实际等，都是由于驻足在日本这个个人主义社会，在它的外乡情况中，这些实际可以实行得十分好。

差别于东方的个别主义，也差别于日本的个人主义，中国社会是善于社会互换的社群主义的社会。中国人在谋划的时分次要是在做社会互换，从而构成一圈一圈干系深浅差别的人脉网。在差别的圈子内实用差别的互换规则，举行情意、长处的分享。

社群主义差别于个人主义之处在于社群是一个各人可以知根知底的圈子，以是可以消除信息不合错误称的题目，增加时机主义举动，又由于互相间接或直接了解，以是一个社群内可以互相监视，创建社群伦理，雕琢社群标准。生疏人为主的个人中，如许的伦理与标准就很难落地，以是敲诈、谎言、信息不通明的题目就会很严峻。社群主义又差别于本位主义[běn wèi zhǔ yì]，后者促使团体“原子化”，孤零零地互相不毗连，少了互助、共生，少了情绪、关爱，少了信托、支持，许多事做起来买卖本钱极高，人也很难有幸福感。

但干系也好，圈子也罢，都是一体两面的，它是中性的，可以用来为善，也可以用来为恶，一个圈子能以品德自我雕琢，就能构成精良的互相监视的社群标准。好比，古代社会专业化水平高，肯定要依赖专业社群自治，开展出社群内的专业伦理，笼统的品德才干落地在专业实务中。但如今J9九游口中的“圈子”，常常没有品德 底线，以是开展出来的都是潜规矩，用来各人互相容隐，一同诈骗群众。

干系、圈子都是东西，用得好可以带来幸福的生存，调和的社会，高效、低买卖本钱的经济；用得欠好，便是一堆贪腐、后门与特权。就仿佛执法也是东西，用得好可以带来纲纪严正，次序井然。但华尔街肥猫却可以用哄人的合约，被操控的法律，游说出歪曲的立法等手腕带来金融海啸，为祸天下。

社群主义运用的实与虚

外乡办理实务中实在有一些鹤立鸡群[hè lì jī qún]的体现。好比，在ODM（从设计到制造的代工）范畴，中国厂商的反响速率是惊人的。一家欧洲大型批发商向香港利丰团体订购十万件夹克，利丰在五个星期内悄悄松松地完成，上架到欧洲卖场。实在这十万件夹克终极都是由利丰在泰国的五家裁缝厂制造出来的。但是假如美国的批发商间接向泰国的工场下单十万件夹克，由统一个工场举行垂直消费，最少三个月才干竣工。

相似如许的例子另有许多，在某些构造布局中，好比修建业、高科技代产业（ODM）中的外包网络形式，以及联发科（提供盗窟手机财产的技能平台）的技能平台和阿里巴巴的网商平台形式，中国企业体现出了其他国度的企业所不克不及企及的弹性和疾速。

在不停的开展中，许多中国企业存在如许的布局方法：下层是层级布局，掌握着中心才能与网络管理才能，上层是网络布局。详细来说，掌握企业中心商业的是层级制的构造。在外部，有绝对独立的构造，好比挂靠单元、承包局部商业的分支机构、独立运作团队、外部创业等外部网络；在内部，企业还拥有着浩繁外包互助工具或战略同盟群等构成的内部网络。

中国人把社会互换使用在办理上，关于外部的办理团队，好的向导不但用制度束缚，并且会用情意来凝结团队；对内部的网络和同盟，好的向导会用干系办理手腕，促进外包网络和同盟之间的精良互助，坚持着疾速的协商与改动。拥有了少量的独立、半独立构造保持成的网络布局，中国企业就能做到富有弹性、反响敏捷。这些办理理论，都是社群主义的正面运用。

只惋惜，J9九游一方面没能把中国传统文明中对古代办理的影响发掘出来；另一方面又在恶用、误用干系和圈子，带来许多危害社会的事，以是让人无法认清中国式办理的实质在那边。

不停以来很惋惜的是，“中国式办理”、“中国化办理”等如火如荼[rú huǒ rú tú]的名词在平凡群众心中并没有留下太多深入印象，招致很多人以为中邦本土办理便是一些国粹头脑，带些虚无缥缈的意蕴，短少了古代办理学的严谨剖析。

早在上世纪九十年月，办理学大家彼得·德鲁克就曾预言，中国人肯定会有办理伶俐与天下分享。J9九游有来由信赖：驻足于外乡社会布局、酝酿于乐成的办理理论，外乡办理学终将从大概酿成实际。

实在早在两千多年前，子伋写《中庸》时，就写出了中国式办理的精要，也报告了J9九游怎样正用、善用干系与圈子，带来有为而治又生生不断的办理体系；怎样从古代办理实际与传统中国伶俐一同动身，了解提炼明天J9九游曾经构成的办理上的上风，是中国办理者要承当的任务和职责。